原神女士的名字，原神女士名字中英对照

　　在甲骨文当中原神女士的名字，“夷”字写作“尸”。吴大澂《夷字说》原神女士的名字：“古夷字作人即今之尸字也；”“自后人以尸为陈尸之尸原神女士的名字，而尸与夷相混。《周礼?凌人》大丧共夷盘水，注：夷之言尸也。……凡此夷字皆当读尸，或故事本作尸，而汉儒误释为夷，或当时尸夷二字通用，古文尸字隶书皆改作夷均未可知。然则汉初去古未远，必有知尸字即夷字者，故改尸为夷也。使《夷敦》夷字与小篆夷字相近，是晚周已有变尸为夷者，不自**始矣。”【1】王献唐说：“古文尸夷一字，”“以夷字训尸，知郑注之确”；“夷为古文”；“夷、人、尸三字古为一体，后恐混淆，别以死字，当尸体之尸，继更加尸为屍，专以尸为宗庙之尸。宗庙之尸本出夷俗，初时亦以夷为之。至是从尸虽变，庙尸未改，以未改之故，夷为尸夺矣。”【2】《公羊传?宣公八年》：“祭之明日。”何休注：“祭必有尸者，节神也。礼，天子以卿为尸，诸侯以大夫为尸，卿大夫以下以孙为尸。夏立尸，殷坐尸，周旅酬六尸。”唐代李华《卜论》谓：“夫祭有尸，自夏商周不变。战国荡古法，祭无尸。”【3】

　　（一）尸的形象——高坐

　　宗庙之尸，其形本是“人”形，只是双腿高悬，即凭几高坐之状。在没有椅子席地而坐的时代，这种姿势非日常生活中所常见者，仅表现在祭祀场合中的特殊人物身上。因此，这种姿势如果在一般日常生活的场合下出现，是被人惊异和诟病的。试举数例说明之。

　　第一个例子。《论语》：子曰：“寝不尸。”睡觉时何以不能像“尸”那样？“尸”又是什么样子?李孝定先生认为：“《论语》寝不尸之尸，盖已假为屍，谓寝贵欹侧，勿四肢展布如屍之陈，即俗所谓挺屍也。”【4】章太炎也持此说：“尸不仅指死者言也，本是睡直挺尸，引申死人必挺直不动故亦曰尸。”【5】可以试想，如果“寝不尸”的“尸”是“挺直不动”之状，那么，《礼记·玉澡》的“坐如尸”又是什么样子呢？其实，《论语》“寝不尸”之“尸”，就是庙堂之尸，即高坐之状。人睡觉就要像睡觉那样，坐着睡觉，就像庙堂之尸那样，既不舒服，也会惊扰他人。况且从常识而言，人睡着了是很难挺直不动的；

　　第二个例子。《论语?宪问》：“原壤夷俟，”受到孔子的批评。马融注：“夷，踞；俟，待也。“《荀子?修身》：”不由礼则夷固僻违。”杨倞注：“夷，倨也。”这里的“夷”既可以释为蹲踞之状，也可以释为高坐之状。但是，从孔子之愤慨竟以杖叩击原壤之胫的情形来看，似乎是学生在老师面前居高临下的高坐之状，即“倨见长者，”比起土头土脑的蹲踞之状来似乎更加容易让人气恼；

　　第三个例子。《史记?郦生陆贾列传》载：“郦生至，入谒，沛公方倨床使两女子洗足，”郦生不满道：“不宜倨见长者。”倨牀，即坐在牀上。年轻的刘邦一边洗脚一边接见老先生郦生，其失礼之处倒不在于洗脚，更在于以宗庙之尸居高临下的高坐之状，按今天的话说就是自恃清高、目中无人。

　　（二）尸在祭祀中的作用——节神

　　在周代礼仪中，宗庙之尸是沟通人间与鬼神世界的媒介。其具体作用应有以下几点：第一是象征故去的祖先，使活人有所寄托。如《礼记?士虞礼》：“祝迎尸”，郑玄注：“尸，主也，孝子之祭，不见亲之形象，心无所系，主尸以主意焉”；第二是代表鬼神接受活人的贡献。在甲骨文金文中，常见**合成的字形，即蹲踞式人形下面往往有一个动物，如上“大”下“豕”，该字被释为人名。【6】象陈牲体于尸下而祭。殷礼器铭文常有一字。该字由上“北”中“子”下“大”三部分组成。王国维《说俎》指出，该字“象大人抱子置诸几间之形，子者，尸也；”“几在尸左右，”“几”形如“Π”，几的作用是“荐物之时加诸其上。”【7】“尸”在中央，“Π”在两旁，“Π”类似小桌子，其上置祭品，正是“尸”接受贡献之状。那些上为“大”下为“或”、“且”、“豆”、“隹”、“豕”等组合的字，或与尸接受献祭有关；第三是通过卜问来转达鬼神的启示；第四也是最重要的，即何休所谓“祭必有尸者，节神也”。所谓“节神”，即谐调诸神之间的关系。“尸”是维系商王祖先神和贵族祖先神之间的桥梁。殷人有“合祭”的习惯。即《尚书?盘庚上》所谓：“兹予大享于先生，尔祖其从于享之。”是说殷先王与诸侯众臣之先祖一同享祭。刘源指出：“一般来说，王室祭祖仪式的各项活动都是由商王主持或安排的”；“商人把旧臣也纳入列祖先范围之中，祭祀旧臣时，商王会持会旧臣所在族的族长之子奉献牺牲”；“但在祭祀时，仍然将其族区别看待，让其本族贡纳牺牲，不使之与同姓贵族混淆”。【8】这种“合祭”习惯符合殷人的神权思想。《尚书?盘庚中》载：“乃祖乃父丕乃告我高后曰：作丕刑于朕孙，迪高后乃崇降弗祥”。是说群臣的祖先须经殷先王同意，才能降罚自己的子孙。群臣的祖先的请示和殷先王的命令需要通过一个媒介来实现。在“合祭”中，殷王与群臣皆来参加祭祀，君臣都送来祭品，祭品可能有别，应当一一标识。尸的作用之一就是分别代表殷先王和诸侯的祖先神接受殷王和诸侯的贡献，并代表众臣之祖先神表示对殷王之祖先神的敬畏和遵从。

　　【1】吴大澂：《字说》苏州振新书社民国七年据光绪12年刊本影印。

　　【2】王献唐：《炎黄氏族文化考》济南齐鲁书社1985年第34、35页。

　　【3】汉语大字典编辑委员会：《汉语大字典》（缩印本）成都四川辞书出版社1987年第963页。

　　【4】李孝定：《甲骨文字集释》第八台北台湾中央研究院历史语言研究所专刊之五十乐学书局有限公司民国54年出版民国93年影印六版第2745～2746页。

　　【5】章太炎：《章太炎说文解字授课笔记》北京中华书局2010年第354页。

　　【6】于省吾：《甲骨文字诂林》（一）北京中华书局1996年第297页。

　　【7】王国维：《观堂集林》（上）北京中华书局1959年第156～159页。

　　【8】刘源：《商周祭祖礼研究》北京商务印书2004年第314、318页。