原神远吕羽氏遗事其三攻略镇石，原神远吕羽氏遗事其四镇石

在湘南道县西南30余公里的祥霖铺镇田广洞村境内原神远吕羽氏遗事其三攻略镇石，有一座神秘之山———鬼崽岭。整个石像群成像的年代大致是战国到唐代，跨越时空逾千年。为什么有如此之多的石像集聚于此？它们的作用是什么？

鬼崽岭石像位于道县、江华、江永交界的山岭中，1954年最早由湖南道县文物工作者发现，2010年再次因为考古高峰论坛成焦点。比较公认的定位是“祭祀用石像”。

数量：“比兵马俑还多”只是推测，地面约5000尊，地下未知。

材质：95%取材自石灰岩，5%为紫红色砂岩。

模样：50公分以下者最多，大多呈现典型的汉代“扁平”特征，最古老者“可能上万年”。

石头是不说话的。道县西南向35公里，祥霖铺镇田广洞村南密林里的这些石像，愈是沉默不语，愈是吸引了一拨拨的外人好奇而至。

曾经“满坡都是鬼崽崽”，有些石像还躺在树枝桠上

2010年8月25日，原神远吕羽氏遗事其三攻略镇石我们的采访先后遇见了长沙的电视台、湖南省社科院以及周边县市好奇的人们。

沿弯曲田间道，走至一处“鬼崽岭祭祀遗址”保护碑，望见偌大陈家山植被萧瑟，只余灌木，唯山脚一小处原始次生林，古树苍郁，几十棵需两人环抱之大松树、樟树下，便是石像最集中之处。

鬼崽岭。石像都被圈在铁丝网里，15000平方米的范围，当地人给它们的名字是“鬼崽崽”。只有叫小孩子，才会叫崽崽，一网之隔的这些石像，高者不过1米，且数量较少，最多的是50公分以下，最小者仅几厘米高。田广洞村村支书陈继洪说，在我们无法进入的密林中“还藏有一个约1.5米高的”。自2006年始，58岁的陈高月负责看护，这些石像终于不再是谁来都可以揣走几个。

之前各大媒体报道中所称“数量超兵马俑”，实际情况却完全是一个低调的场面：在简陋祭坛前的几十个被人为摆放整齐，靠近铁丝网，供人观看与拍照。周围散落视线所及的，也不过几百个。沿铁丝网绕行一圈，间或可在茂密枝蔓间，瞅见一两个安静呆着。幻想中的密密麻麻不曾有。倒是林木幽深间，约略想象得到老百姓对“阴兵”的恐惧感觉。

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而若来得更早些，你会看到树桠上都躺着小石像。领同学来看“鬼崽崽”的20岁的陈雄心，记忆中小时“山水都比如今好看”。如同田广洞村老人的记忆，“鬼崽岭满坡都是鬼崽崽”，而这几年陈高月偶尔在铁丝网外林子里闲窜，“只捡到过一个”。

官方数据“地面散落石像近5000尊”。2005年，陈继洪等人清理出“7400多个单体，残损的头也算一个”。曾有过一次试掘，“发现距地表2米以下尚有9层”。(数据并不统一，有说6层的，参与挖掘的陈继洪记忆中则是12层)，也并非规则地排列。那一次，他们轻易就挖出几百尊石像，而在清理2008年冰灾中倒下的桂花树时，“树下半米深，不到两平方米的空间，挖出36个小石像”(陈回忆说43个)。也因此，当地人相信，在地下还埋藏着更多石像，加上地表以及“上千散落在外的”，总数上万。

“最早一批石像雕琢成形后，形成太湖石状，地质学上认为最少需要一万年”

鬼崽岭位于道县、江华、江永交界之地，离它最近的镇是江永县上江圩，这里是萌诸岭、九疑山、都庞岭三座大山所夹小盆地，在我们驱车经过处，多见石灰岩峰丛、石芽。

石像95%是用石灰岩所刻，各个时期皆大量使用，灰白色，纹理丰富。夹杂其中，偶也可见暗红色的石像，那是红砂岩，“含铁”，而大理石、花岗岩材质的，稀少。

这些石像有文官，头戴高冠，手持朝笏，宽衣大袖；有武官，披甲胄、执剑、骑马或骑象；有普通士兵，执剑或手握大刀，表情严肃，半蹲正在休憩，好像随时准备出征；甚至有孕妇，形体高大，隆腹，双手抱腹，头束巾。

还有更多，看不出细节与故事。可见最大的一尊，有着明显的雕琢痕迹，“是唐宋时代的，你看，还戴着护心镜呢”。这一时期的石像，普遍身形比较高大，比较“写实”，人们根据其甲胄服饰形制，来判断时代。道县文物管理所副所长杨雄心指点着这些面目模糊者，是“汉代石刻典型的扁平人像，眼耳都用阴线浅刻一个符号表示，运用石头本身的质感与团块，线条只略起修饰作用”。这些不讲究逼真而只注意动作力度的石像，分明能在粗线条里传达力量。而与其他汉代石刻的区别是，这些石像的头相当尖。有一排断头摆在石碑下，宛如一排大鸡蛋。

最古老的石像，能追溯到何年？

道县文物管理所所长唐忠勇说，史地资料相当有限，只能通过造型特点、雕工刻法、风化程度、出土地层等分析，鬼崽岭的石像群大致分三个成型期，“史前期(距今5000年前)，秦汉时期(距今5000年至2000年)，唐宋元时期”。

曾多次来此研究的北京石刻艺术博物馆副研究员刘卫东则大胆预测，“我觉得起码有一万年”，他所根据的是石像石质硬度的测试以及它们被风化的程度，“最早一批石像雕琢成形后，已形成太湖石状(石灰岩长期溶蚀后，形成曲折圆润之状)，地质学上认为这最少需要一万年”。

湖湘地理地质顾问童潜明认为，石灰岩的年龄可以确定，但要搞清楚石像的年龄，还要知道它们是用什么工具雕刻而成的。

推测一：祭祀场所？什么年代的？

2002年，北京社科院原院长高起祥等专家实地考察后，认为此处为祭祀场所，这也是至今比较公认的说法。至于雕刻年代，则众说纷纭——

1988年9月，湖南省洞穴考古调查组考察后称，“鬼崽井石像，大部分属战国型扁平人像，可能是战国时期遗留下来的祭祀遗址。”

北京石刻艺术博物馆副研究员刘卫东认为，最初仅是原始自然的纪念，之后才是祭祀，“整座山就是一座座南朝北的大型祭坛”。他推测：石像群最初就是摆在祭台上的，只是人们渐渐忘记了祭祀的初衷，但形式沿袭下来。

推测二：为舜帝陪葬？

2005年，道县籍的湖南电视台记者周承儒，在他所拍摄的系列专题片与所著《零陵有陵》中，猜测“鬼崽岭是一座虚土山(应是人工垒筑)，其实就是舜帝陵。而石俑则是舜帝陵的陪葬品”。

鬼崽岭距离九嶷山仅35公里。周认为“舜葬江南九疑”，不应是狭义上今日九嶷山，且在九嶷山并没找到过舜帝陵。而永州零陵的来源，当是有陵，“葬于苍梧九嶷山之阳，道县曾就叫营阳”。

此外，他调查陈氏家谱记载自己为舜的后人，此处原先叫“填光洞”，始祖从道县东阳观迁来；鬼崽岭大板栗树附近，有如今尚存柱础的大禹庙；另一座尖山上，有一座文革中被毁的“白象庙”，“舜葬苍梧之野，象为之耕”(象即舜的弟弟)。在田广洞村头，至今还存“迎圣祠”，被认为是当年舜的灵柩停放之处，北京社科院的研究生曾经告诉田广洞村村支书陈继洪，破败墙壁上绘的是“宫廷乐队壁画”，模糊难辨，仅存一块“重建万岁庙碑”的万岁庙，也提供着想象的空间。

然而这种猜测因缺乏证据并未得到广泛认可。

道县文管所负责人后来回应记者：从发现之日起，我们就认为是一个大型遗址，石像本身就是奇迹，不需要比较，也不需要牵强附会。

反驳：舜帝时期地层在十余米下，陪葬品不可能如此露出

北京石刻艺术博物馆刘卫东认为，其绝对不可能是“石俑”。石俑以及木俑、陶俑都为陪葬品。若是舜帝陪葬物，不可能如此露出地表。“北京城两米之下，才是明代的地层。鬼崽岭处于僻远之处，即使堆积层略薄，舜帝时期的地层也应在十余米之下。”而鬼崽岭石像是地面之物，“是石像”。

推测三：替罪石人？

《汉书·地理志》中称零陵(包括鬼崽岭)为“信鬼巫，重淫祀”。湖南省文物局老专家谢武经猜测其应为“替罪石人”，其他相邻地域皆有此习俗。据道县文管所调查，在道县清塘镇境内、江永县上江圩乡，回龙圩农场、桃川镇及广西富川县麦岭乡等地亦发现过类似石像，大部分堆积于岩洞内，数量较少，一般仅10至50尊左右；种类比较单一，没有发现将军像、孕妇像和骑马(象)像，只有坐像，与鬼崽岭第三期石像相似，雕琢痕迹清晰，轮廓很分明。

反驳：替罪石人一般放在寺庙里

刘卫东曾在一尊鬼崽崽石像胸前发现过一个“舍”字，他亦认为晚期石像，可能为替罪石人，“但一般的替罪石人是搁在寺庙里，扔在鬼崽岭，可能是后人的盲从”。

鬼崽岭下，是著名的“鬼崽井”。不过与想象中的“珍珠泉”有差异，它们简直是一口口相连的池塘，据说能灌溉田广洞周边近2000亩田地，大雨不溢，大旱不涸，水质清冽。一同前往的道县宣传部工作人员盘林，俯身掬水而饮，“甘甜”。很奇怪的是，这么一个水草丰美处，只是种满了姜、香芋、水稻，放眼望去没一户人家，除了为看守者陈高月老人临时搭的两间房。

2560人居住着的田广洞村，距此2公里。族谱上记载，他们搬来已经700年，走在村中，明清时期风格建筑的房子，悄然说着古老。然而漫长的时间里，他们始终保持着对鬼崽岭的敬而远之，村中有老人至今不敢去看一眼。大家最津津乐道的是“谁拿了一尊鬼崽崽，谁对鬼崽崽不敬，如何身遭不测”一类的故事。如同当地秀才徐咏于光绪二十九年所困惑的，“有奇石自土中出，俱类人形，高者不满三尺，小者略有数寸，奇形万状……然能祸福人、生死人……此阴兵也，夜从山下来，闻鸡鸣而化石……”

8月25日，村支书陈继洪家，招呼我们吃新鲜花生的支书妻子，依旧相信着“阴兵”之说，屡被支书打断，责其乱说。